TUMPEK WAYANG

TUMPEK WAYANG

ACARA AGAMA HINDU II

I KETUT ARTANA MULIADI (14.1.4.5.1.035)

IDA AYU GEDE SHINTA VINA DEWI (14.1.4.5.1.036)

ANAK AGUNG NOVI PRADNYAWATI (14.1.4.5.1.037)

JURUSAN TEOLOGI

FAKULTAS BRAHMAWIDYA

INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI DENPASAR

2015

KATA PENGANTAR

Om Swastyastu,

Puji syukur penulis sampaikan untuk Ida Sang Hyang Whidi Wasa atas asungkerta waranugrahaNya makalah ini dapat terselesaikan sesuai harapan. Makalah dengan judul “Tumpek Wayang” telah mendapatkan banyak campur tangan dari berbagai pihak untuk itu penulis ucapkan terima kasih kepada:

1.      I Made Dwitayasa, S.Ag., M.Fil.H, dosen Acara Agama Hindu II yang telah membimbing dalam penulisan ini.

2.      Teman sejawat yang telah banyak membantu penulisan ini. Serta merta memberikan pengetahuan untuk pembuatan tugas ini.

3.      Keluarga yang serta merta memberikan dorongan dalam penulisan ini.

Penulisan ini mengambil sumber dari internet, serta kliping koran yang kemudian disimpulkan bagaimana perbedaan dari ragam bahasa tersebut. Kendati demikian penulisan ini belum bisa dikatakan sempurna, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk kelansungan penulisan ini. Penulis mohon maaf yang sebesar-besarnya apabila ada penulisan yang menyinggung.

Om Santih Santih Santih Om

                                                                                                         

Denpasar, Oktober 2015

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..................................................................................... i

DAFTAR ISI................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................... 1

1.1         Latar Belakang.............................................................................. 1

1.2         Rumusan Masalah.......................................................................... 1

1.3         Tujuan............................................................................................ 2

BAB II PEMBAHASAN................................................................................ 3

2.1.       Wuku Wayang............................................................................... 3

2.2.       Kala Paksa..................................................................................... 3

2.3.       Tumpek Wayang............................................................................ 6

BAB III PENUTUP......................................................................................... 9

3.1.       Simpulan........................................................................................ 9

DAFTAR PUSTAKA...................................................................................... 10

BAB I

PENDAHULUAN

1.1.       Latar Belakang

Rerainan merupakan istilah dari perayaan pemuja kepada Bhatara bagi umat Hindu khususnya di Bali. Ada rahinan menurut wuku atau pawukon dan menurut sasih. Rerahinan menurut sasih merupakan rerahinan yang jatuhnya setahun sekali menurut sasih yang ada di bali, sedangkan Rerahinan menurut pawukon jatuh pada wuku-wuku tertentu, yang dimana terdapat 30 wuku dalam sistem kalender Bali.

Disetiap wuku memiliki hari yang unik, khususnya untuk melakukan pemujaan. Jika rerahinan itu jatuh pada hari Sabtu maka sudah pasti disebut dengan Tumpek.  Salah satu rahina tumpek adalah tumpek wayang. Dimana konon tumpek wayang itu dianggap seram, karena umat Hindu di Bali yakin pada rahina itu Bhatara Kala turun ke Bumi mencari mangsanya yaitu orang-orang yang lahir pada hari tumpek wayang tersebut.

Hal ini memberikan ketertarikan lebih mendalam bagaimana sebenarnya tumpek tersebut. Tatacara maupun upakaranya memiliki khasnya sendiri. Bahkan diadakan pewayangan untuk rahina ini. Namun yang lebih penting adalah rentetan dalam pelaksanaan Tumpek wayang itu sendiri. Dimana sebelum rahina Tumpek Wayang dilaksanakan ada yang dinamakan Kala Paksa. Dimana mereka memiliki keterkaitan dalam pelaksanaannya.

 

1.2.       Rumusan Masalah

Berikut rumusan masalah makalah ini:

1. Apa itu Wuku Wayang?

2. Bagaimana dimaksud dengan Kala Paksa?

3. Bagaimana dimaksud dengan Tumpek Wayang?

1.3.       Tujuan

Adapun tujuan dari makalah ini adalah sebagai berikut:

1.      Memahami tentang wuku wayang

2.      Memahami rahina Kala Paksa

3.      Memahami rahina Tumpek Wayang

BAB II

PEMBAHASAN

2.1.       Wuku Wayang

Wuku wayang merupakan wuku dalam urutan ke dua puluh tujuh, setelah wuku ugu dan sebelum wuku klawu. Wuku wayang terdengar tenget, ditakuti oleh umat hindu. Ketakutan pada wuku ini dikarenakan hari-hari dari wuku wayang tersebut memiliki keletehan. Hari yang leteh yang dimaksud adalah ketidak sucinya pada hari tersebut, hari yang kotor atau cemer.

Dalam lontar Sundarigama dijelaskan sebagai berikut:

“Wayang, samana ika patemun Sang Hyang Wayang lawan Sang Sinta, ngaran wara cemer, tan wenang sujadma hareresik, halelenga, hajengkas, mwang hasuri tekaning Sukrania, phalania, punah gunaning hawak”   

Terjemahkan:

Wuku wayang, merupakan pertemuan antara Sang Hyang Wayang dengan Sang Sinta, karena itu membuat kotor atau cemer, maka dalam wuku wayang ini tidak dibenarkan melakukan penyucian diri atau samskara, berhias-hias, bersisir, terutama pada hari Sukra (Jumat), sebab wibawa diri bisa ternoda.

2.2.       Kala Paksa

Kala paksa merupakan hari sebelum tumpek wayang, yakni hari jumat wage wuku wayang. Umat Hindu meyakini bahwa hari ini merupakan hari dimana titik puncak dari kekotoran dunia atau rahina cemer. Pada hari kala paksa ini tidak boleh melakukan keramas dan bagi para wikhu tidak boleh melakukan puja.

(dalam Acara Agama:hal 96) beliau mengadakan pendekatan terhadap Tattwa Samkya:

-          Wuku wayang memiliki urip         = 4

-          Hari jumat memiliki urip              = 6

-          Wage memiliki urip                       = 4

Kalau dijumlahkan akan menjadi 14 kemudian 1+4 maka menjadi 5. Ini dikaitkan dengan kekuatan Panca Maha Bhuta , karena angka 5 tersebut merupakan simbol dari kekuatan Panca Maha Bhuta. Hari ini dikatakan titik dina leteh karena merupakan hari yang dikuasi oleh kekuatan Panca Maha Bhuta.

Dalam lontar Sundarigama dijelaskan:

“Sukra Wage Kalapaksa ngaran wekata mecampur, matangian ikang wwang sayogya maseselat, dening apuk hamemer ring bulun hatinia mwang sasuwuk rwaning pandhini tekeng umah-umah paturon, enjang enjingnia ikang sasuwuk pandan, kumalakna winadahan sidi dulurin pasegehan, bwangen ring dengen saha asep, sesapan sang ngutang wigna”

Maksudnya:

Hari Jumat Wage Wuku Wayang dinamakan hari Kala Paksa, hari yang tidak baik, semestinya manusia membuat tanda dengan kapur yang dilekatkan pada hulu hati. Juga patut mengadakan sasuwuk (penghambat kala) dengan daun berduri berupa pandan berduri (diolesi kapur dengan bentuk tanda tambah) lalu dipasang dibawah tempat tidur dan di tempat keluar masuknya rumah. Keesokan harinya semua sasuwuk panda itu dikumpulkan lalu ditempatkan pada sebuah sidi disertai segehan, kemudian dibuang di depan halaman rumah tempat keluar masuknya pekarangan, dianteb dengan sesapa atau ucapan untuk membuang kecemaran.

Kala Paksa ini memakai beberapa simbol dalam pelaksanaan upacarnya dijelaskan dalam Acara Agama (sudarsana : hal. 99-100) sebagai berikut:

-          Mempergunakan sarana daun pandan berduri, adalah sebagai simbol kekuatan Kala, serta dioles pada kapur sirih, sebagai simbol kekuatan Dharma, mengoles dengan bentuk Tampak Dara, sebagai simbol kekuatan dari Swastika untuk mengembalikan kekuatan “Adharma” menuju “Dharma”.

-          Daun pandan tersebut dikumpulkan menjadi satu, kemudian diikat dengan benang Tri Datu, dialas dengan sebuah sidi adalah sebagai simbol, permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi, agar dianugrahkan kesidhian (sebuah sidi), Sabda, Bayu, Idep (benang Tri Datu) dan memiliki kekuatan “Religiomagis”, dalam hal mengembali kekuatan Kala tersebut, kesumbernya semula, agar menjadi kekuatan Kala Hita, untuk bisa memberikan kesejahteraan Alam Semesta beserta isi Alamnya.

-          Tujuan membuang sesuwuk tersebut ke Lebuh, adalah mengandung makna, bahwa Lebuh adalah sebagai simbol “Nistaning Mandhala”, serta menjadi sumbol dari “Sapta Ptala” karena sorganya Kala adalah Sapta Petala.

Menurut (dalam Aara Agama : hal. 100-102) tata upacara dalam hari Kala Paksa adalah sebagai berikut:

-          Upakara pada hari Kala Paksa

-          Upakara Munggah di Kemulan

Hanya sebuah pejati

-          Sarana Sesuwuk

·         Daun pandan berduri, diptong-potong yang panjangnya 5 cm, dioles dengan kapur sirih berbentuk Tampak Dara, yang jumlahnya tergantung dari banyaknya bagunan suci dan rumah.

·         Daun pandan tersebut dialas dengan sebuah sidi, serta diisi juga sebuah takir berisi kapur sirihm dan benang Tri Datu sepajang dua jengkal, berisi canang sari.

·         Di dalam sidi diisi sebuah takir lagi berisi Tri Ketuka (mesui, kesuna, jangu) yang telah digerus.

Tatacara pelaksanaannnya:

1.      Pada hari Kala Paksa umat pada pagi harinya datang ke pamerajan mengaturkan pejati, memohon agar Sang Hyang Siwa Guru memberikan anugrah kekuatan untuk menetralisir kekuatan Kala.

2.      Memohon tirtha kepada Hyang Guru, kemudian tirtha tersebut dipercikan ke sesuwuk.

3.      Mengoleskan kapur sirih ke ulu hati berbetuk tampak dara.

4.      Memasang sesuwuk pada pelinggih, bangunan rumah, bada bangunan lainnya dalam area rumah umat.

2.3.       Tumpek Wayang

Hari suci tumpek wayang datang dalam enam bulan sekali, yakni pada Sabtu Kliwon Wuku Wayang. Tumpek Wayang memiliki ciri khas tersendiri dari tumpek-tumpek lainya, jika dipandang dari tata pelaksanaannya serta mitologi yang terdapat didalamnya. Umat Hindu di Bali percaya bahwa Tumpek Wayang merupakan turunnya Bhatara Kala ke dunia mencari orang yang lahir pada hari tumpek wayang tersebut. Dalam Lontar Sapuleger siapa yang lahir atau hamil pada wuku Wayang, maka akan ditadah oleh Bhatara Kala. Makadari itulah disarankan agar melakukan pengelukatan dan penebusan otonnya dengan Tirta Wayang Sapuleger.

Dalam Sundarigama mengatakan “saniscara keliwon, pujawali Bhatara Iswara, Pangastawania Sarwa tetabuhan gong, gambang, gender, salwiring pahimpun himyan. Widhi wedhaninia : Suci, Peras, ajengan, iwaknia itik putih, sedah wohan, canang merakam pasucen, kayeng legim prakrtining manusa kayaning wewayangan Sang Hyang Suksma, pangastiti raga sarira, sesayut tumpeng agung sasiki, penyeneng, mapan sarira juga wayaning ringgit, Sang Hyang Iswara pinaka dalang, prakrtinia yatika minaka panguntap, inupah-upah, udatan harep sira hawawalen, samangkana maka jatinia, haywa ikang wwang tan astiti tri wirajnyana papa temahnia”

Sehingga hari tumpek wayang ini merupakan pemujaan kehadapan Ida Sang Hyang Whidi dalam manifestasi sebagai Bhatara Iswara. Dengan menggunakan segara bunyi-bunyian seperti gong, gambang, gender, dan unen-unen.

Suhardana (dalam Sundarigama : hal.42) badan wadah manusia ini ibarat wayangnya, sedangkan dalangnya adalah Ida Sang Hyang Whidi Wasa. Tingkah laku manusia ini seperti tarian yang tipertunjukkanNya. Karena itu janganlah tidak mau melakukan pemujaan kepada Hyang Tri Wiradnyana (salah satu sebutan Sang Hyang Tri Purusa: Brahma, Wisnu, Siwa) sebab jika dilanggar nerakalah jiwanya.

Dalam Acara Agama (sudarsana : Hal. 102) dijelaskan upakara serta tatacara dalam pelaksanaan hari tumpek wayang sebagai berikut:

·         Upakara munggah di kemulan Rong Tengah

-          Banten pejati asoroh

-          Canang pasucian

-          Upakaran yang munggah pada kelunan rong kanan dan kiri cukum dengan banten soda saja.

·         Upakara Ayaban   

-          Banten ayaban senistane tumpeng 5 bungkul

-          Sesayut tumpeng agung

-          Buah-buahan satu tamas

-          Canang pesucian, penyeneng

Kalau memiliki kesenian wayang upakaranya ditambah dengan:

-          Banten pejati, suci alit asoroh

-          Rayunan pemijian warnanya brumbun, lengkap dengan rerasmen, meulam olahan ayam brumbun.

-          Banten prayascita, bayekawonan

·         Tatacara pelaksanaannya

Menjelang pajar, umat Hindu sudah mengambil sesuwuk yang dipasang pada hari kemarin, serta dikumpulkan menjadi satu, diikat dengan benang tri datu, kemudian dihaturkan dilebuh, disertai dengan segehan seliwah satu tanding, api dakep atau asep, kemudian ayabang, perciki dengan tirtha, tetabuhan arah berem, dan semburkan dengan mesui kesuna jangu.

Kemudian umat Hindu menata upakaranya, dan sang penganteb menyiapkan diri.

Selanjutnya sang penganteb mengucapkan mantra pengastawa antara lain:

-          Kehadapan Sang Hyang Siwa Raditya

-          Kehadapan Bhatara Guru

-          Kehadapan Sang Hyang Maheswara

Untuk pelaksanaan selanjutnya sama dengan pelaksanaan hari tumpek lainnya.

BAB III

PENUTUP

3.1.       Simpulan

Beberapa simpulan yang penulis dapat sampaikan sebagai berikut:

1.      Wuku Wayang adalah wuku yang cemer maka perlu adanya penyomia dalam melewati wuku tersebut. Hal ini dilakukan dengan rahina Tumpek wayang.

2.      Kala Paksa merupakan rentetan rahina tumpek wayang. Dimana rahina ini merupakan puncaknya leteh atau cemer. Sehingga perlu adanya upacara untuk menghilangkan leteh tersebut.

3.      Tumpek Wayang merupakan puncaknya, dimana diharapkan dengan pelaksanaan tatacara dan upakara rahina tumpek wayang mampu membalikkan Adharma menuju Dharma.

DAFTAR PUSTAKA

Suhardana, Drs. K.M. Sundarigama Sumber Sastra Rerahinan Hindu, seperti Galungan, Kuningan, Purnama, Tilem, dan lain-lain. Surabaya: Paramita. 2010.

Sudarsana, Drs. I.B. Putu. Acara Agama. Denpasar : Yayasan Dharma Acarya. 2003